[8] 金岳霖：《论道》，第17页。
但是，孟子时代确有邹国，孟子也见过邹君，这在《孟子》中有记载。孟子说过，君子有三大乐趣，而成为一个王（即最高统治者）并不在其中。
[9] 这是说，他未能受业于孔子门下，但他从孔子的传人那里学到并继承了孔子的学说。有一次，孟子外出，妻子在家独居，孟子回家时看见妻子很随便地坐在地上，这种坐姿，古时称之为踞（如箕踞，就是指伸开两腿坐地）。后来，孟子果然成为一名大儒。按照礼的要求，入门时先要问一声有没有人，上堂时要把声音放大，入户时则要眼看脚下，给人家留出准备的时间。但是，启发式教育并不意味着放弃标准和原则，更不是任意迁就。
赵岐说：故孟子士于齐，丧母而归葬于鲁也。但是，鲁平公并未改变态度。我认为，这样的评价并不能真正揭示孔子学说的内在价值。
但是，天不是决定一切的人格神，而是创造万物的自然界，不过，这个创造万物的自然界具有人力所不能改变的神圣性。从文化的意义上说，董仲舒建立了以天人感应为核心的包括人与自然在内的宇宙论学说。圣人体无，是说孔子完全地达到了无，与无合而为一了，而无又不是认识对象，不能言说，故体无者不言无。四、宋明儒学中的孔子 宋明时期，儒学（又称新儒学，相应地，宋明儒家又称新儒家。
而要回应佛、道的挑战，就需要吸取它们的理论成果。正是在这个时期，孔子的文化价值观成了中国文化的核心价值，孔子本人成为中国文化的象征。
孔子虽然没有直接讨论和回答这个问题，但是，孔子的全部学说，其实都是围绕这个问题展开的。全球伦理建设，当然不止于一些共同的伦理底线，还有各种不同文化中更深层的问题需要相互理解、相互尊重、相互对话，但这至少说明，以孔子为代表的儒家文化，在与西方文化以及其他各国文化进行平等对话、增进了解的过程中是有独特贡献的。首先是恢复历史上的孔子。所谓玄学，是以解释、发挥道家思想为主要特征的文化思潮，故又称为新道家（新道家是冯友兰先生提出的，今人时有用之者）。
它将儒学中表现在社会政治层面的落后部分揭示出来，确有启蒙的作用。杨子为我，主张拔一毛利天下而不为。如果去掉天神的目的论观念，只就人与自然界的关系而言，包含着生态学的内容。但是，经过战国时期百家争鸣之后，儒家文化很快就成为中国文化的主流，孔子则成为中国文化的象征。
但在《论语》中，孔子只说出仁者爱人这一名言，却没有更多的解释。孟子以距杨、墨而著称，说明当时有影响的，除了墨家，还有杨朱为代表的道家。
但是，西方还有基督教文化。[4]《三国志·钟会传》注引。
陈独秀提出最后觉悟之觉悟，追寻中国落后的根本原因，从军事、经济、政治直到思想文化，认为思想才是最后根源。文本不是凝固不变的，而是在理解中存在的。它没有形而上的成分，而是从当时的自然科学中吸取知识，以说明其观点。到东汉时，王充批判了董仲舒的天故生人的神学目的论，用自然无为的观点解释人的生命来源，将天人关系建立在机械式的因果关系之上。儒家关心社会人文的价值终于占了主导地位，而墨家文化到汉代以后基本上消失了。这一点对后来的新儒学也产生了重要影响。
正是在这一变革中，孔子的地位和命运也发生了根本变化。虽然这个变化经历了很多曲折的过程，但是重新肯定孔子的潮流是不可阻挡的。
当代新儒家就是这样的一批人。谶纬之学是中国文化发展中的一个特殊现象，意在神化孔子，为当时的政治服务，其中有许多荒诞不经的内容，但是也有一些科学因素在纬书中，孔子变成了一个能预言未来的很怪异的神（黑帝之子）。
但儒学的发展并未中断，正如后儒所说，圣人（孔子）之道不绝如丝。[5] 卡西尔：《人文科学的逻辑》，关子尹译，上海译文出版社2004年版，第123页。
二、汉代宗教化中的孔子 就其政治含义而言，汉代文化是统一的帝国文化。儒家并不一概反对功和利，但是，将道和义提升为第一原则，作为人生的准则，这一点确实是儒家思想的特点。但墨子所反对的命，主要指孔子学说中的命定论思想，至于孔子的知天命、畏天命的更深一层的意义，似乎未能进入墨子的视界。实际上，郭象的崇有之说，意味着孔子被玄学化之后，又一次在寻求自然与社会的统一中得到了进一步肯定。
孔子曾以吾不复梦见周公这种隐喻式的方式表达过他对周公的崇拜，就是一个最明显的例子。这说明，玄学从一开始就有融合儒、道的倾向。
神明茂，所以能体无，五情同，所以不能没有各种情感以应物，只是圣人应物而无累，即不为外物所牵连。孔子本人，也只是诸子中的一个。
三、儒、道、佛并存时期的孔子 中国文化是多元的，儒家文化是在与道家文化、佛教文化的相互影响中发展的。一、百家争鸣中的孔子 战国时期的百家争鸣，是中国文化的黄金时代。
这说明世界文明对话不仅是可能的，而且是能够继续发展的。天既是人格化的，却又具有自然界的许多特性。有人说，文革时期的批孔，是五四的继续。[6]《中华读书报》2003年4月16日，胡祖尧文。
[2] 这说明，孔子思想，从一开始就有很大的包容性。王充的思想，在某种意义上可视为儒、道结合的最早的一次尝试。
五、近代变革中的孔子 中国社会进入近现代之后，发生了翻天覆地的变化，经历着由传统农业社会向近代工业社会的转变。因此，从形态上说，他们使用了体与用、形而上与形而下、性与情、理与气、涵养与致知、理一与分殊等许多概念，以建构（并非真正的建构主义）其理论体系，而在实质上却抛弃了佛、道的空、无之说，代之以有无统一的学说，将价值与存在统一起来。
以庄子为代表的道家，更强调个人与自然相统一的超社会的天人合一境界，而以孔子为代表的儒家则追求人与社会、自然整体和谐的天人合一境界。前者注重文字考证和训释，后者则重视其中的微言大义。